一个仍然经历软弱和争战的人，为什么可以确定自己如今在Yeshua里“不被定罪”？而这种新的身份，又怎样真正改变我们的生活？ 很多信徒最深的挣扎并不是“不知道神会赦免”，而是： 知道，却活不出来。 犯罪以后不断自责； 想到过去就羞愧； 别人一句批评就开始怀疑自己的价值； 一遇到困难就想：“是不是神在惩罚我？” 甚至有人已经相信Yeshua很多年，却仍然活得像一个每天等待宣判的人。 这一集最重要的，就是把“悔改”和“定罪”分开。 悔改让你回到神面前；定罪却不断告诉你：你已经没有资格回去了。 你不是为了得到神的接纳才争战，而是在已经被神接纳的位置上重新站起来争战。 神不是靠羞愧让你变圣洁，而是借着圣灵在你里面产生新的生命。 互动问题 1. 当你失败以后，你里面第一个声音通常是什么？ 是：“回到神面前。” 还是：“你又失败了，神一定很失望。” 这两个声音，会把人带向完全不同的方向。 2. 你觉得“悔改”和“自我定罪”最大的区别是什么？ 有没有一种你过去以为是“属灵自责”的东西，其实一直在阻止你回到神面前？ 3. 如果罗马书8:1真的成为你每天生活的现实——“如今，在弥赛亚里不定罪了”——你觉得你最需要放下的是什么？ 过去？别人的评价？还是你对自己的判决？
如今不定罪了：在弥赛亚里被释放的人
罗马书 8：1-4
引言：罗马书第八章，不是轻轻读过去的一章
我们已经在《罗马书》里走了一段时间。到这里，我们需要先停下来问一个问题：如果有人问你，《罗马书》这封信到底在讲什么，你会怎样回答？
保罗自己其实已经给了我们一个核心答案。
「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。」 ——罗马书 1:16—17
这两节经文，可以说是整卷《罗马书》的门。保罗说，他不以这好消息为耻，因为这好消息不是一种宗教口号，不是一套道德劝勉，也不是让人变得更有修养的哲学。它是神的大能，要把人从神公义的审判和罪的权势里拯救出来。
换句话说，问题很简单，却也很严肃：神有我们最需要的东西，就是祂的义；而我们里面有神恨恶、也不能忽略的东西，就是罪。
那怎么办？
如果神只是按着祂公义的审判临到全人类，那么神仍然是公义的，人也不过是得着自己该得的结局。可是那样，故事就结束了。
唯一的出路，是 Yeshua HaMashiach。
祂是那位义者，却亲自承担了我们的罪所带来的审判；祂取走我们的罪，把祂的义赐给我们。我们怎样领受？不是靠自己的功劳，不是靠肉体的努力，而是借着信靠——Emuna。
信靠｜原文：אֱמוּנָה｜注音：Emuna｜释义：信、信靠、忠诚、持续倚靠｜为什么重要：在希伯来语境里，信不是头脑里承认一个概念，而是把自己真实交托给神，并在行动中持续信靠祂。
亚伯拉罕就是这样信靠神，这信就算为他的义。保罗在《罗马书》里一直带我们看见：从亚伯拉罕到 Yeshua，神拯救人的方式，从来不是人靠自己爬到神面前，而是神亲自开了一条路，让人因信靠祂而被称为义。
那弥赛亚来以前的人怎么办？保罗在前面也已经说明了。神设立 Yeshua 作挽回祭，借着祂的血，使人因信得以被赦免。过去献上的祭牲，不是最后的答案；那些血只是把人的罪往前推，直到神真正的羔羊来到，担当世人的罪。换句话说，旧约中的祭牲不是另一条救恩道路，而是预表和指向。真正承担罪、真正解决罪的问题，是后来来到的神的羔羊 Yeshua。
施恩座／遮罪处｜原文：כַּפֹּרֶת｜注音：Kapporet｜释义：约柜上的施恩座、遮罪之处、赎罪之处｜为什么重要：保罗在罗马书3章使用这个图像，是要说明 Yeshua 不只是一个榜样，而是神亲自设立的赎罪之处；人在祂的血里，才真正得以与神和好。
这就是为什么我们传扬 Yeshua。因为必须有人为罪付代价。要么是我们自己承担，而那就是死亡；要么是 Yeshua 替我们承担，而这就是好消息。
一、罗马书第七章留下的问题：我里面为什么还有争战？
上一讲，我们停在罗马书第七章。保罗在那里不是在讨论一个抽象的神学问题，而是在揭开一个每个跟随弥赛亚的人都会经历的真实争战。
他说：
「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」 ——罗马书 7:21—23
这段话很真实。保罗不是说，一个人信了 Yeshua 以后，就再也不会面对罪、欲望、挣扎和失败。他反而说，一个真正被神唤醒的人，会开始发现自己里面有一场战争。
我们里面有神的律，也有肢体中犯罪的律；我们里面有愿意顺服神的心，也有仍然被罪牵动的肉体。我们可能真心爱神的 Torah，真心愿意顺服祂，可是当神的话像光一样照进来时，肉体里的罪反而会被激动起来，开始抵挡、挣扎、反扑。
这就是保罗的痛苦。他不是一个不在乎神的人，他是一个爱神、喜悦神律法的人。正因为他爱神，他才更深地痛苦：为什么我明明愿意为善，里面却还有恶与我同在？
所以他呼喊说：
「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 ——罗马书 7:24
这不是一个冷静的神学问题，这是一个人在神面前的呼喊。
谁能救我？谁能把我从这个仍然会犯罪、仍然会失败、仍然被死亡缠住的身体里救出来？
保罗马上给出答案：
「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」 ——罗马书 7:25
换句话说，罗马书第七章最后不是停在绝望里，而是停在盼望里。是的，我们里面还有战争；是的，罪仍然会在我们肢体中发动；是的，我们仍然在这个必死的身体里等候最后的救赎。但是拯救者已经显明了，祂就是 Yeshua HaMashiach。
▍跟随弥赛亚的证据，不是你生命中完全没有争战，而是你里面开始有一场真实的争战；一个死在罪中的人不会为罪痛苦，只有被神唤醒的人，才会呼喊：谁能救我脱离这取死的身体？
二、罗马书第八章的门：不是将来才有盼望，而是如今就不定罪
罗马书第八章，就是从这个呼喊中打开的。
保罗在第七章说，将来弥赛亚要救我们脱离这取死的身体。可是第八章一开始，他立刻把我们的眼光拉回现在。
将来会得释放，将来身体要得赎，将来罪和死亡终将被除去——但现在呢？就在我还在争战、还会软弱、还会失败的当下，神怎样看我？
这就是罗马书八章一节的震撼：
「如今，那些在基督Yeshua里的就不定罪了。」 ——罗马书 8:1
我们需要慢慢读这句话。
保罗不是说：“将来有一天，你表现够好了，就不定罪了。”他也不是说：“等你再也不挣扎、再也不失败、再也没有软弱的时候，就不定罪了。”
他说的是：如今。就在现在。
当我们还在这个会软弱的身体里，当我们还在与罪争战，当我们还会经历失败、后悔、羞愧、内疚，甚至有时候会问：“神是不是在惩罚我？”——就在这样的现在，保罗说：在弥赛亚 Yeshua 里的人，不被定罪。
这句话很重要，因为人在痛苦中最自然的反应，常常不是先想起神的恩典，而是先怀疑自己是不是被神惩罚。
车祸发生的时候，我们会问：“为什么是我？”突然失业的时候，我们会问：“我是不是哪里得罪了神？”被诊断出严重疾病的时候，我们会问：“神是不是在审判我？”一段关系破裂，一个长期祷告还没有成就，我们里面也会很自然地想：“是不是神还在追讨我过去的错？”
这就是人的默认反应。甚至很多不信神的人，一遇到灾难，也会下意识责怪神。因为我们里面深处知道自己有罪，也知道人站在圣洁的神面前，本来就是站不住的。
可是罗马书八章一节不是从人的感觉开始，而是从神已经在 Yeshua 里完成的事实开始。
如今，在弥赛亚 Yeshua 里，不定罪了。
定罪｜原文：κατάκριμα｜注音：Katakrima｜释义：定罪、判决、刑罚性的宣判｜为什么重要：保罗在这里讲的不是人心里有没有羞愧感，而是神法庭中的判决；在 Yeshua 里，神不是暂缓宣判，而是因弥赛亚已经承担审判，宣告属祂的人不再被定罪。
这不是说罪不严重。恰恰相反，正因为罪严重到必须有人承担审判，所以 Yeshua 才必须流血、受死、担当我们的罪。
但如果你已经在 Yeshua 里，神就不会再向你追讨一个已经由祂儿子付清的债。人的声音可能还在定罪你，你自己的记忆也可能还在控告你，但保罗说：神不定罪你。
这不是给我们犯罪的许可证，而是给我们继续争战的自由。
一个活在定罪里的人，很难站起来争战。因为他已经觉得自己输了。他会想：“反正我就是这样，反正神也厌弃我，反正我又失败了。”这样的羞愧不会带来圣洁，只会把人推回更深的奴役里。
但罗马书八章一节把人从这种奴役中拉出来。它告诉我们：你不是为了换取神接纳才争战；你是在已经被神接纳、已经在 Yeshua 里不被定罪的身份中，重新站起来争战。
就像十字架旁边那个强盗。他一生可能充满罪、失败和无法挽回的事，但当他转向 Yeshua 的时候，主对他说：“今日你要同我在乐园里了。”不是因为他终于有机会修补完自己的一生，而是因为他在最后转向了那位能救他的王。
所以，今天我们也要听见这句话。
如果你在 Yeshua 里，你过去的失败不能再作最后的判官；你的软弱不能再定义你的身份；你的罪已经在弥赛亚身上被审判。你不需要用一生去偿还神已经在祂儿子身上接纳的代价。
你要悔改，要争战，要顺服，要继续长大；但你不是在定罪底下做这些事。你是在恩典中，在新身份里，在 Yeshua 已经完成的救赎里，重新站起来。
▍罗马书八章一节不是轻看罪，而是宣告罪已经在 Yeshua 身上被审判；所以，在弥赛亚里的人，不再靠羞愧活着，而是在“不定罪”的身份中，重新得自由去争战。
三．不再被定罪：不要再让过去、比较和别人的声音给你下判决
「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
——罗马书 8:1
这句话真正进入生活以后，会改变我们怎么看自己。
很多人虽然相信神已经赦免自己，心里却仍然活在一种“被判决”的状态里。一次失败，就觉得自己没有用；别人一句批评，就开始怀疑自己的价值；看见别人比自己强，就立刻觉得自己不够好。
但“不定罪”首先是在告诉我们：你的软弱可以被神处理，你的行为可以被纠正，但你的身份不需要每天重新被审判。
这和“比较”有很大的关系。
我们常常拿自己和别人比，可比较从一开始往往就不公平。因为每个人的生命背景都不同。有人天生比较敢表达，有人曾经长期被否定，所以一到人群中就紧张；有人很容易信任别人，有人过去受过伤，只要听见某一种语气，里面那个“警报按钮”就立刻被按下。
很多软弱并不是凭空出现的，而是在真实经历中慢慢形成的。人受过伤，就会保护自己；保护久了，就会形成固定反应。于是，当某个相似场景再次出现时，他可能退缩、愤怒、防御，甚至自己都不知道为什么。
所以，如果我拿自己的长处去比别人的软弱，我当然很容易觉得自己比较好。可如果把我的软弱放到他的长处面前，我可能马上就看见：原来我也没有自己想象中那么强。
比较最危险的地方，就是它只拿生命的一小部分来下结论。
但神不是这样看我们。
神看见的是整个人。
祂知道你为什么会害怕，也知道你为什么会防御；祂知道哪些地方是伤，需要医治，也知道哪些地方是罪，需要悔改；祂知道你今天为什么会跌倒，也知道祂正在把你塑造成怎样的人。
所以，在弥赛亚里“不定罪”，不是说：“我什么都不用改变。”
而是说：
我不再用软弱给自己定罪，也不再让别人的评价成为我最终的判决。
别人可以提醒我，但不能定义我。
过去可以解释我为什么会这样，却不能决定我永远只能这样。
失败可以暴露我的问题，却不能成为我的名字。
这就是为什么，我们不能把自己的价值交给外面的声音。
一个人说你太敏感，另一个人说你太冷；有人觉得你很有原则，也有人觉得你很固执。如果你让每个人都来定义你，那你最后会活成几十个不同版本的自己。
可是神只有一个声音。
祂不像陌生人只看见你某一个片段。祂从起初就认识你，也知道你生命所有没有说出口的部分。
就像一个真正爱孩子的母亲，她对孩子的了解，一定比路上一个陌生人的评论更深。陌生人可能只看见孩子一次哭闹，就说：“这个孩子脾气真差。”母亲却知道，他昨晚没有睡好，也知道他最近正在经历什么。
如果母亲尚且如此，更何况是神。
所以，当你又开始被过去、比较或者别人的声音控告时，不要马上接受那个判决。
停下来问：
神怎么看这件事？
也许神会说：“这里你需要悔改。”
也许神会说：“这里你需要被医治。”
也许神会说：“这不是你的身份，只是你现在还没有成熟的地方。”
这三种声音，和“你就是一个失败的人”，完全不同。
一个在弥赛亚里的人，仍然需要成长，却不再靠羞耻成长；仍然需要被修整，却不再靠定罪前进。
我们不是因为自己已经完美，所以不被定罪；而是因为我们已经在 Yeshua 里，所以可以在不被定罪的位置上，诚实面对自己的问题，然后继续往前走。
▍不再被定罪，不是没有问题，而是不再让问题定义你；不是拒绝改变，而是在弥赛亚已经赐下的身份里，被神一步一步改变。
四、“在弥赛亚里”：不是多了一个宗教称呼，而是换了一个位置
罗马书八章一节这句话里，最关键的，是“在基督Yeshua里”这几个字。
保罗不是说，一个人只要来聚会、听讲道、知道一些圣经知识，就自动不被定罪。他说的是：那些在弥赛亚 Yeshua 里的人，如今不定罪了。
这就像一个人原来住在一间又潮湿、又黑暗、又长满霉菌的旧房子里。他天天打扫，也天天喷香水，但那个霉味一直还在，因为问题不只是表面脏，而是整间房子的空气和根基都出了问题。
后来，他被带进一间新的房子。新的房子有光，有空气，有新的主人，有新的秩序。这个人身上可能还带着旧房子的味道，衣服上也可能还没有完全干净，但他的地址已经改变了。他不再属于那间旧房子了。
这就是“在弥赛亚里”的意思。
从前，我们是在亚当里，在罪和死的权势下；如今，我们被带进 Yeshua 里，进入一个新的盟约位置。我们仍然会争战，仍然会软弱，仍然需要天天悔改，但我们不再属于旧主人。
所以，“如今不定罪了”不是说我们没有罪需要对付，也不是说我们可以随便犯罪；而是说，神已经在 Yeshua 里改变了我们的身份和归属。过去，是在肉体里；现在，是在弥赛亚里。
一个孩子跌倒在泥里，他身上可能很脏，但他不会因此变成别人家的孩子。同样，在弥赛亚里的人可能跌倒，却不再因为一次跌倒，就重新被定义为属于罪的人。
所以“不定罪”不是告诉我们：“犯罪无所谓。”恰恰相反，它告诉我们：你可以站起来。
羞愧会说：“你又失败了，你根本没有资格回来。”福音却说：“你失败了，所以回来；因为你现在属于弥赛亚。”
这就是为什么罗马书八章一节如此重要。
不是“我终于表现得够好了，所以神接纳我”，而是“我已经在弥赛亚里，所以即使在争战中，我仍然可以回到神面前，悔改、站起来、继续往前走。”
▍“在弥赛亚里”不是一个宗教标签，而是归属的改变；我们仍然经历争战，却不再让罪和失败决定我们是谁。
五、生命之灵的律：不是靠自己硬撑，而是神把新的生命放进来
接着，保罗说：
「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」 ——罗马书 8:2
这句话可以用一个很简单的画面来理解。
一个人站在下坡路上，车子的刹车坏了，车一直往下滑。他可以很努力地拉手刹、转方向盘、用脚顶住地面，但车还是往下冲。不是他不努力，而是有一个力量正在把他往下带。
这就像“罪和死的律”。
罪不是一个小小的坏习惯，而是一种会把人往死亡方向拖去的力量。人可以想变好，可以立志，可以自责，可以咬牙坚持，但如果里面没有新的生命，人还是会一次又一次被拉回旧的方向。
所以，神不是只站在路边喊：“你要努力一点。”神是在 Yeshua 里亲自介入，把人从那辆失控的车里救出来，又把新的生命放进他里面。
这就是“生命之灵的律”。
生命之灵｜原文：רוּחַ חַיִּים｜注音：Ruach Chayyim｜释义：生命的气息、生命之灵｜为什么重要：这个表达把我们带回创世记的生命图像；生命不是人自己制造出来的，而是神把生命气息赐下，人和受造物才得以存活。
这个表达在《创世记》中很重要，特别与洪水叙事有关。洪水临到的时候，经文说：
「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了。」 ——创世记 7:22
这里的“气息”让我们想起创世记二章：
「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」 ——创世记 2:7
人为什么活着？不是因为尘土自己能变成生命，而是因为神吹气。
生命从来不是人自己拥有的东西，生命是神赐下的。神吹气，人就活；神收回气息，人就归回尘土。
所以，当保罗在罗马书八章说“生命之灵的律”时，他不是随便用一个漂亮的词。他是在说：神在弥赛亚里做了一件像创造一样的事。祂不是只是修补旧生命，祂是在我们里面开始一个新的创造。
这就是为什么罗马书八章不是只讲“改善人生”，而是讲“新创造”。
我们本来在罪和死的律下面。罪像一个力量，在我们的肢体里发动；死像一个结局，从亚当以来一直压在人身上。可是现在，在 Yeshua 里，神把生命赐下来。祂用生命之灵的律，打破罪和死的律。
祂不只是赦免我们的过去，祂还把圣灵赐给我们，使我们里面开始有新的生命、新的渴望、新的方向。以前我们犯罪以后，只剩下定罪和绝望；现在我们跌倒了，还可以回到神面前，因为里面有圣灵继续呼唤我们、扶持我们、引导我们。
所以，罗马书八章二节的核心不是：“你要靠自己更努力胜过罪。”它真正说的是：在 Yeshua 里，神已经把一个比罪和死更强的生命放进你里面。
这就是释放。
释放｜原文：ἐλευθερόω｜注音：Eleutheroō e-leu-the-RO-o｜释义：释放、使自由、从辖制中得自由｜为什么重要：保罗不是说罪不存在了，而是说罪和死不再拥有最终辖制权；在弥赛亚里，人被释放出来，开始能够向神活。
所以，罗马书八章二节不是一句轻飘飘的安慰，而是一句震动整个圣经叙事的宣告：从亚当以来一直运行的罪和死，在 Yeshua 里被打破了。神重新吹入生命，使那些原本在死中的人，开始向祂活过来。
这就是好消息。
不是人靠自己努力爬出死亡，而是神在弥赛亚里把生命吹进来。不是我们终于够强，所以能脱离罪和死；而是生命之灵的律，比罪和死的律更强。
▍生命之灵的律，就是神在 Yeshua 里把新的生命放进我们里面；罪和死仍会拉扯我们，但它们不再拥有最后的权柄，因为圣灵已经开始把我们带向生命。
六、Torah 不能做的，神亲自做了
保罗接着说：
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」 ——罗马书 8:3
这节经文非常重要，因为它先告诉我们一件事：Torah 有一件事不能做。
这不是说 Torah 不好。保罗前面已经说过，律法是圣洁、公义、良善的。问题不在 Torah，问题在我们的肉体。
这就好像一个医生把你的体检报告拿出来，清清楚楚告诉你：“这里有病，那里有问题，这些指标已经很危险。”这个报告是好的，因为它说出了真相；但报告本身不能把你治好。它能指出病在哪里，却不能替你动手术；它能告诉你问题有多严重，却不能把新的生命放进你里面。
人的问题不是不知道神要什么，而是知道了也做不到。不是没有标准，而是里面没有能力活出那个标准。
Torah｜原文：תּוֹרָה｜注音：Torah｜释义：教导、训诲、神的指引｜为什么重要：Torah 不是“坏的律法”，而是神圣洁的教导；但它能显明罪，却不能靠人的肉体制造新生命。
肉体｜原文：σάρξ｜注音：Sarx｜释义：肉体、血气、人在罪权势下的旧生命状态｜为什么重要：保罗说 Torah 因肉体软弱有所不能行，不是说 Torah 软弱，而是说人的旧生命无法承载神圣洁的要求。
所以，保罗说：“神做了。”
这句话很宝贵。
不是人终于努力够了，也不是人终于把自己修好了，更不是人靠遵守标准把自己带进生命里，而是：神做了。
就像一个人掉进深水里，手脚都在挣扎。他可以知道岸在哪里，也可以听见岸上的人告诉他：“你要往那边游。”可是如果他已经没有力气了，最需要的不是更多指令，而是有人跳进水里，把他救上来。
Torah 告诉我们岸在哪里；但 Yeshua 亲自跳进水里，把我们带出来。
这就是好消息。
▍Torah 显明神的标准，也显明人的罪；但真正把人从罪和死里救出来的，不是人的努力，而是神亲自在 Yeshua 里完成的拯救。
七、神差遣自己的儿子：不是给我们一个榜样，而是亲自进入我们的处境
保罗说，神差遣自己的儿子，成为“罪身的形状”。祂真实成为人，真实有身体，真实会饥饿、会疲倦、会流泪、会流血。
但祂不是有罪的人。
祂进入了我们这个被罪和死笼罩的世界，却没有被罪玷污。祂穿上人的身体，站在人的位置上，为要在人的身体里承担人所该受的审判。
这就像一个消防员冲进着火的房子。他进入火场，是因为困在里面的人出不来。他必须进入那个空间，靠近那场火，才能把人带出来。
Yeshua 也是这样。
人被困在罪和死里面，靠自己出不来。神不是远远地喊：“你们再努力一点。”神是差遣自己的儿子，进入人的处境，进入肉身，进入死亡可以触碰的地方，然后在那里处理罪的问题。
这就是为什么 Yeshua 必须真实成为人。因为人犯罪，审判也临到人；所以拯救不能只是从天上传来一个声音，拯救必须进入人的身体、人的历史、人的死亡里面。
但是，祂又必须不只是普通人。因为一个有罪的人，不能替另一个有罪的人付清罪债；一个同样被困在火场里的人，也救不出另一个被困的人。只有无罪的弥赛亚，只有神自己的儿子，才能承担我们承受不起的审判。
赎罪祭｜原文：חַטָּאת｜注音：Chattat｜释义：罪、赎罪祭、处理罪的祭｜为什么重要：圣经里的赎罪不是轻轻说一句“算了”，而是罪必须被处理，血必须流出，生命必须代替生命。Yeshua 就是最终承担罪的那一位。
所以，罗马书八章三节不是只告诉我们 Yeshua 是一个好老师、好榜样、好拉比。祂当然是老师，当然是榜样，但祂远超过这些。祂是神自己的儿子，亲自进入我们的肉身处境，作了赎罪祭。
祂不是站在火场外，教一个人怎样自救；祂是亲自冲进火里，把已经倒下的人背出来。
▍Yeshua 成为肉身，不是因为祂和我们一样被罪辖制，而是因为我们被困在罪和死里，祂必须真实进入人的处境，才能在人的位置上承担审判，把人带回生命。
八、在肉体中定了罪案：被审判的是罪，得释放的是我们
保罗最后说，神“在肉体中定了罪案”。
这句话的意思是：神没有假装罪不存在，也没有把罪轻轻放过去。神是公义的，所以罪必须被审判。
但奇妙的是，神把这个审判放在了 Yeshua 身上。
所以，“不定罪”不是因为神降低了祂的公义标准，而是因为神已经在祂儿子身上执行了这个判决。
这也是为什么我们不能一边说相信 Yeshua，一边又天天活在好像神还要向我们追债的恐惧里。
如果你在弥赛亚里，神不会再向你收第二次债。Yeshua 已经付了代价，你不能再用羞愧、自责、自我惩罚，试图替自己再付一遍。
当然，这不是说我们不需要悔改。真正相信 Yeshua 的人，一定会继续悔改，继续对付罪，继续学习顺服神。但悔改和定罪不是一回事。
定罪说：“你完了，你没有希望，你还是罪的奴仆。”悔改说：“起来，回到神面前，因为 Yeshua 已经为你开了路。”
定罪把人压回黑暗里；悔改把人带回父面前。
所以，当我们跌倒的时候，不是先用羞愧惩罚自己，也不是假装什么都没发生，而是回到十字架面前说：“主啊，我承认这是罪。但我也承认，祢已经为这罪付了代价。求祢洁净我，也带我重新走在圣灵的路上。”
这就是福音给人的自由。
不是自由去犯罪，而是自由地回到神面前；不是自由地放纵肉体，而是自由地重新站起来争战。
▍神没有忽略罪，而是在 Yeshua 的肉身上审判了罪；所以，在弥赛亚里的人，不需要再用羞愧偿还已经付清的债，而是可以在恩典中悔改，重新向神活。
九、律法的要求成就在我们身上：不是回到旧方式，而是开始按圣灵而行
保罗继续说：
「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」 ——罗马书 8:4
这里有一个很容易误解的地方。
有人会以为，既然 Yeshua 已经救了我，那我接下来就要靠自己更努力，把 Torah 完全做到，好证明我配得这个救恩。
但这不是保罗的意思。
如果人靠肉体不能产生生命，那么得救之后，我们也不能再回到肉体的方式，用自己的努力去证明自己。神不是把我们从罪和死里救出来，然后又把我们交回旧方式里面。
保罗说，这些人“不随从肉体，只随从圣灵”。
“随从”这个词，不只是脑子里同意一个道理，而是生活开始有一个新的方向。就像一个人每天走路，他走哪条路，最后就会被那条路带到哪里。
以前，我们随从肉体，肉体带我们走向控制、嫉妒、贪恋、苦毒、骄傲、逃避和死亡。现在，圣灵在我们里面，我们开始学习走另一条路：信靠、顺服、忍耐、爱、节制、诚实、悔改和生命。
行走｜原文：הָלַךְ｜注音：Halakh｜释义：行走、生活方式、一个人实际活出来的道路｜为什么重要：圣经里的“行走”不只是脚步，而是一个人的生活方向、行为模式和生命道路。
这不是一夜之间完全没有争战。保罗前面才讲过，我们里面仍然有争战。但现在不同的是，我们不再是被肉体拖着走的人，我们里面有 Ruach HaKodesh，有圣灵的生命和引导。
就像一个孩子学走路。他还是会跌倒，还是会走歪，还是需要父亲牵着。但他已经不是躺在地上不能动的人了。他有了生命，有了方向，也有一位父亲不断扶着他往前走。
这就是按圣灵而行。
不是我靠自己变成完美的人，而是我每天学习让圣灵引导我的思想、选择、言语和关系。以前我一受伤就反击，现在圣灵教我先停下来；以前我一害怕就控制，现在圣灵教我信靠；以前我一失败就躲藏，现在圣灵教我回到父面前。
这才是律法的义开始成就在我们身上的方式。
不是人靠肉体把自己修成义人，而是 Yeshua 承担了我们的定罪，圣灵把新的生命放进我们里面，使我们开始真实活出神喜悦的道路。
▍罗马书八章四节不是把我们带回靠肉体守规条的旧路，而是告诉我们：Yeshua 已经承担定罪，圣灵已经赐下生命；如今我们被呼召，不再随从肉体，而是一步一步按圣灵而行。
十、按圣灵而行：不是懂了一篇信息，而是生命开始有新的方向
保罗刚才这句话——“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”——还有另一层意思：他不是在说，一个人听懂了这篇信息，就结束了。他是在说，如果 Yeshua 真的已经释放了我们，如果圣灵真的已经把新的生命放在我们里面，那么这个生命一定会开始有新的方向。
这不是理论。
不是说：“今天这篇讲解不错，我明白罗马书第八章了。”真正的问题是：我的生活有没有开始显出圣灵的痕迹？
就像一棵树，如果里面还有生命，到了季节，总会慢慢长出叶子，结出果子。果子可能一开始很小，也可能长得很慢，但只要生命是真的，它不会永远没有任何变化。
保罗后来在加拉太书里说：
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」 ——加拉太书 5:22—23
所以，按圣灵而行，不只是说我有属灵知识，也不只是说我属于某个信仰群体，而是我的生命真的开始被圣灵带着走。
如果一个人说自己已经在 Yeshua 里，却完全不在乎罪，完全不想悔改，完全没有圣灵的果子，也完全没有新的生命方向，那我们就需要很认真地回到第一个问题：我真的在弥赛亚里吗？我真的明白祂为我做了什么吗？
因为 Yeshua 的救恩不是只把我们从定罪中释放出来，然后让我们继续住在旧生命里。祂释放我们，是为了让我们可以开始向神活。
▍按圣灵而行，不是听懂一个道理，而是生命开始有新的方向；我们可能仍会软弱，却不能再长期安稳地活在罪的奴役里，因为圣灵已经把新的生命放在我们里面。
十一、今天的三个回应：在弥赛亚里，脱离罪疚，按圣灵而行
所以，今天我们可以用三个很简单的回应，把罗马书八章一至四节带回自己的生命里。
第一，要在弥赛亚里。
这是最重要的事。
“在弥赛亚里”不是一个宗教称呼，而是一个身份、一个位置、一个归属。你可以懂很多圣经，可以参加很多聚会，可以熟悉很多属灵语言，但真正救你的，不是这些，而是你是否在 Yeshua 里。
就像洪水来的时候，最重要的不是你研究过方舟的尺寸，也不是你赞同方舟的设计，而是你有没有进入方舟。站在方舟旁边评论方舟，和真正进入方舟，是完全不同的事。
今天也是这样。Yeshua 不是一个我们远远欣赏的对象，祂是我们必须进入的救恩。我们要每天回到祂里面，亲近祂，祷告，听祂的话，把自己的心重新交给祂。
箴言说：
「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。」 ——箴言 3:5
这就是在弥赛亚里的生活：不是靠自己的聪明撑住自己，而是每天学习把生命放回祂里面。
第二，要脱离罪疚。
如果你已经在 Yeshua 里，神不再定你的罪。那我们为什么还要每天背着已经不存在的罪疚生活呢？
当然，我们需要悔改。罪就是罪，不能轻看，也不能包装。但悔改和定罪不是一回事——这一点我们前面已经讲过：悔改会把你带回神面前，定罪却常常把你推离神。
这不是从神来的声音。
如果 Yeshua 已经为你付了代价，你就不能再用自责、自我惩罚、长期羞愧，试图替自己再付一次代价。神不会收两次债。祂已经把罪的审判放在 Yeshua 身上，就不会再要求你用一生的羞愧去偿还。
所以，当你想起过去的失败时，可以停下来一分钟，承认自己的罪，也感谢神的拯救，然后继续往前走。不要把回忆变成监牢，也不要把羞愧当成敬虔。
你不是被释放出来，好让你什么都不管；你是被释放出来，好让你可以重新争战。
第三，要按圣灵而行。
自由不是放纵，恩典也不是松懈。我们从定罪里被释放出来，不是为了回到罪的奴役，而是为了靠着圣灵活出新的生命。
亚伯拉罕信神，他的信不是停在嘴上。当神呼召他把以撒带到摩利亚山时，他真的起来，真的走出去，真的把自己最宝贵的交在神手中。他的信靠，是可以看得见的。
我们也是这样。
如果我们说自己信靠神，这个信靠也要慢慢进入生活：进入我们怎样说话，怎样处理怒气，怎样面对金钱，怎样对待家人，怎样回应压力，怎样在无人看见的时候仍然选择顺服。
Yeshua 说，最大的诫命是：
「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。」 ——马太福音 22:37
又说：
「要爱人如己。」 ——马太福音 22:39
如果我们的信靠没有带我们去爱神，也没有带我们去爱人；如果我们的知识没有让我们更忍耐、更真实、更愿意顺服，那么我们就需要回到神面前，重新思想：我是否真的明白 Yeshua 已经为我做了什么？
所以，今天的路很清楚。
在弥赛亚里，不要离开祂。脱离罪疚，不要再背负已经由祂担当的债。按圣灵而行，让祂的新生命真实进入你的思想、选择、关系和生活。
▍罗马书八章一至四节最后不是把我们带进理论，而是带进回应：住在弥赛亚里，放下已经被祂担当的罪疚，并靠着圣灵，一步一步活出新生命。