一个孩子已经被接进家里，却仍然站在门边，不敢开口求助，总想先证明自己值得留下。我们与天父的关系，会不会也有这样的距离？祷告时称祂为“父”，遇到失败、压力和等待，却又害怕靠近祂，心想：“等我把自己整理好了，再来吧。” 这一集《被圣灵引导的儿女》，从罗马书8:14–17、29出发，追问：成为神的儿女，究竟怎样进入我们的日常生活？保罗所说的“被圣灵引导”，只是某一刻的感动，还是一个逐渐改变生命方向的过程？ 保罗把我们的目光带到一个新的家：圣灵使我们越来越像神的儿子，带着信靠呼叫“阿爸！父！”，并且在弥赛亚里有份于父所应许的产业。这里有一个值得停下来思想的次序：我们已经领受儿女的身份，却仍在学习活出这个家的样子。成长需要时间，我们也可以带着尚未整理好的软弱来到父面前。 沿着以色列的长子身份、何西阿的盟约恢复应许，以及保罗所用的儿女名分语言，我们会一起思想：Yeshua为什么被称为“许多弟兄中的长子”？圣灵怎样见证我们属于父？既然已经是承受产业的儿女，为什么仍要经过苦难？ 也许，这段经文会帮助我们重新认识眼前的生活：等待不等于被遗忘，苦难也不能单凭自身证明我们被父弃绝。当事情还没有答案时，我们仍然可以向祂呼求，忠心走好今天的路，并在这个过程中，渐渐长出弥赛亚的样式。 📖 核心经文：罗马书8:14–17、29 当你失败时，你更容易向父求助，还是先躲起来，等自己表现好一点再靠近？ 你过去怎样理解“被圣灵引导”？ 如果儿女的身份已经领受，这会怎样改变你面对等待和压力的方式？
被圣灵引导的儿女
已经称神为父，为什么心里仍然害怕？
罗马书第八章 第四讲 ｜ 主要经文：罗马书 8:14–17、29
罗马书像一条我们已经走了几个月的路。路口立着两节经文，我希望你们已经能闭着眼睛背出来：
「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。」 ——罗马书 1:16–17
这里的“信”，是 emunah——信靠，一直靠着祂活下去。无论日子怎样，你都可以回到这里，想起这好消息究竟是什么：神施行拯救的大能。
走到第八章，这条路忽然变慢了，好像换到了低挡。不是路难走，而是风景太丰富，值得一步一步细看。
在这一章里，保罗把人分成两类：心思放在肉体上的，和心思放在圣灵上的。方向不同，生命的走向也就不同。随从圣灵的人，生命里会留下四个脚印：1.圣灵像新主人搬进一所旧房子，开始整理每一个房间；2.他属于弥赛亚，就像妻子归属于丈夫；3.他里面有了生命，所以争战也开始了；4.而且有一天，连他的身体也要被更新。神迹和气氛可以模仿，这四个标记却是模仿不来的。
上个星期我们提到一个画面：圣灵好像一位外科医生，属天的医治者，而神的话像祂用来照明、分辨和切入人心的利刃。 祂不是只让我们“感觉好一点”，而是把那些隐藏很深、一次又一次把我们拖回旧路的思想、欲望和习惯显明出来，让我们看见哪里需要被对付、哪里需要重新归回神的秩序。
这不是一场我们被动躺在那里、什么都不用做的“手术”。保罗说：
「你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」
——罗马书8:13
所以这是一个我们真实参与、却完全倚靠 Ruach 的过程。不是靠意志硬撑，也不是靠自我定罪逼自己改变，而是在圣灵的帮助下，把神已经启示的话带到具体的试探、思想和选择里面。
当试探刚刚冒头的时候，我们学习先停下来辨认：这个念头从哪里来？它把我要带向哪里？它与神已经说过的话一致吗？然后，不让它继续发酵，不陪着它一路往下走，而是用真理把它截住，把它带回神面前，拒绝让它继续掌权。
所以“治死”不是把自己压到没有感觉，而是不再喂养那个旧模式，不再让它获得行动的空间。一次一次这样做，旧的路径会越来越失去力量，新的生命方向会越来越清楚。
沿着这条路，我们已经推开了两扇门。第六章是新的主人：我们不再服侍罪，而是服侍一位亲自为我们作工、赐我们安息的主。第七章是新的婚约：我们借着弥赛亚的身体，归给了那位从死里复活的Yeshua。这一切的根基，是神的义在 Yeshua 里显明——不是靠我们自己遵行妥拉去挣得，而是倚靠祂的信实，和祂对妥拉的顺服。妥拉所要求的义，就这样成就在随从圣灵的人身上。
今天，我们要推开第三扇门：新的儿女身份。
▍先是新的主人，再是新的婚约，今天，是一个新的家。神一步一步把我们从门外带进屋里：从服侍罪的人，到归属弥赛亚的人，再到坐在父桌前的儿女。
我们从第十四节开始：
「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」 ——罗马书 8:14
灵｜原文：רוּחַ（希伯来文）；πνεῦμα（希腊文）｜拼读：RU-ach（近似：鲁-阿赫）；PNEU-ma｜原意：风、气息，也指神的灵；希伯来文 ruach 与希腊文 pneuma 都兼有这几层意思｜本段读法：指神的灵——那位真实住进信徒里面、带领生命的灵，不是一种气氛或情绪
这一节里的“灵”，在希伯来圣经里是 ruach。创世记一章里运行在水面上的是祂，以西结书里使枯骨有了气息、活过来的也是祂。保罗用希腊文写信，写下的是 πνεῦμα Pneuma（普纽玛）
，指的就是这位神的灵。所以“被灵引导”，不是被一种气氛带着走，也不是被一阵热情推着走，而是那位真实住进信徒里面的灵，带着生命往前走。
第十四节开头的“因为”，把这一节接在第十三节后面：靠着圣灵治死身体恶行的人必要活着；而这样被圣灵带着往前走的人，就是神的儿女。所以这节经文在回答一个问题：谁才是神家里的人？
其实，我们每一个人都在被某样东西带着走。有人被钱带着走，有人被别人的眼光带着走，有人被一份放不下的恐惧带着走。一个人心里最强烈的渴望，常常暴露出真正坐在他宝座上的是什么。所以保罗说“被引导”，是把两种带领摆在一起：一种，是被心里的情欲拖着走；另一种，是被神的灵带着走。你被谁引导，就显明你是谁家的人。
前面所说的四个标记，就是被祂引导时留下的样子：心思转向圣灵的事，属于弥赛亚，里面有了争战，身体也有了盼望。这不只是对圣灵有一些知识，而是祂真实地住在你里面，你就属于神的家。这里的“儿子”，包括神家里的儿子和女儿，不只是男性。
不过，我想请大家再往前问一步：被圣灵带领出来的，是怎样的儿女？别人要怎样认出，他们属于这个家？
我的孩子带着我的姓，也带着我们的样子。有时候，别人看见他们，会说：“我好像知道你爸爸妈妈是谁。”圣灵的引导，也在神的儿女身上留下了家的面貌。今天我们看三个：他们越来越像神的儿子，他们爱自己的天父，他们承受天父所赐的产业。英文里可以用三个 L 来记：Look like、Love、Legacy。
为了讲第一个特点，我们先跳到第二十九节，再回头读前面的经文：
「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」 ——罗马书 8:29
这节经文在回答一个问题：神把人接进祂的家，是要把我们带到哪里去？答案是：带到长子的样子里去。
长子｜原文：πρωτότοκος（希腊文）；בְּכוֹר（希伯来文）｜拼读：prō-TO-to-kos；be-KHOR（近似：贝-可尔）｜原意：最先出生的儿子；在圣经里，常指家中居首位、得尊荣、有承受位分的那一位｜本段读法：Yeshua 在神的新家里居首位；我们是祂的兄弟姊妹，要效法祂的样子
“长子”这个词，很容易被听成“最先出生的那一个”。但在圣经里，长子更像是家中居首位的人，带着尊荣，也带着承受产业的位分。神对以色列说：“以色列是我的儿子，是我的长子”（出埃及记 4:22）；神称以色列为“我的长子”时，不是说以色列是神“生出来的第一个民族”，重点是：在列国当中，神把以色列分别出来，赋予它特别的盟约身份，让它在祂的救赎计划中居于一个代表性的位置。
所以“长子”首先是在说：这个人在家中的位置是什么。他代表这个家，也承受这个家的产业。诗篇89篇进一步把“长子”和“王权”连在一起。神论到大卫之约中的王说：
「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」
——诗篇89:27
这里最值得注意的是“立他为长子”。大卫本来并不是耶西的长子，所以这句话本身已经说明：这里的“长子”不是在强调谁最先出生，而是在强调谁被神设立在首位。
而且诗篇接下来马上谈到永远的约、后裔和宝座，因此这个“长子”的身份带着明显的王权和产业色彩。历史上的大卫王朝承载了这个应许，而在基督徒的弥赛亚理解里，这个应许最终在大卫之子 Yeshua 身上达到完全。
所以到了罗马书8:29，保罗说 Yeshua 是：
「许多弟兄中的长子。」
这里的重点就不是“祂是不是最先被造的”，而是：在神所建立的这个家中，Yeshua 是居首位的那一位。祂是这个家的长兄、代表和产业承受者；而我们这些被神呼召的人，则被带进这个家，成为祂的弟兄姊妹，也在祂里面一同承受神所预备的产业。所以，“长子”不是一个关于年龄先后的词而已。它是在告诉我们：谁在这个家里居首位，谁代表这个家，谁承受产业。
再看这节经文的另一半：“效法他儿子的模样”。孩子像父母，我们很熟悉；保罗把这幅图画又推进了一步——兄弟姊妹，要越来越像那位长兄。兄弟姊妹未必长得很像，除非是双胞胎；但在神的家里，我们都要渐渐有同一个家的面貌，而这个面貌，就是神的儿子 Yeshua 的样子。
这不是只有罗马书这样说。保罗在哥林多后书里也提到：
「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」 ——哥林多后书 3:18
当我们仰望弥赛亚的荣光，圣灵就在我们里面作工，把我们渐渐变成祂的样式。这是一个持续发生的改变：我们越来越像我们的长兄。
罗马书十二章二节，也用同一个动词（希腊文 metamorphoō me-ta-mor-PHO-o 意思：改变形态、转化、变貌）说到这件事：
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」 ——罗马书 12:2
可见这个变化，是从心意开始的。不是先得着一个更高的位置，再慢慢变成祂的样子；而是先让心被更新，才能察验神的旨意。
这里所说的相像，是生命的相像。那使 Yeshua 从死里复活的灵，也在我们里面作工，所以 Yeshua 身上所显明的圣灵的果子，也要慢慢长在我们身上：节制、温柔、信实，良善、耐心，在祂里面有平安、有喜乐，并且像祂一样，愿意付上代价去爱别人。
越像祂，也越愿意亲近天父。祂常常退到一旁向父祷告，我们也学着每天找出时间，来到父面前。我们也会像祂一样，知道活在这个世界上，要面对属灵的争战；只是还有一点不同：Yeshua 没有罪，却真实地受过试探（希伯来书 4:15），而我们，还要面对自己里面罪性的争战。
这就是成圣：圣灵使我们活过来，也使我们渐渐改变。请留意“渐渐”这两个字。不是今天信靠了祂，明天起来就样样完美；至少在弥赛亚再来以前，我们不会一下子完全。
为什么是一个过程？亲生的孩子，从一开始就带着父母的样子；我们却是被接进来的。刚进门的时候，我们的言谈举止，未必像这个家；用收养的话来说，手续已经办完，习惯却不会一夜之间长大。身份已经领受，生命还在成长。
再往回看一步。亚当和夏娃是照着神的形象被造的，可是悖逆之后，罪进了世界，人把自己放在神的位置上，那形象就在人身上受了损伤，被遮蔽，被玷污。借着创世记一章的画面来形容，那光景就像 tohu va-vohu——空虚、混乱。圣灵所作的，就是在我们里面施行更新，让神的形象重新显出来。
▍身份是一天领受的，样子是一生长成的。圣灵不是要我们立刻完美，而是在每一天里，把长兄的面貌一点一点刻进我们的生命。
第二个特点，在第十五节：
「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！」 ——罗马书 8:15
保罗在这里把两种灵摆在一起。一种使人作奴仆，仍旧害怕；一种使人得儿女名分。被奴役的时候，人常常因为害怕而行动——害怕后果，害怕惩罚，害怕不知道接下来会怎样。这是埃及为奴的图像，也是被罪捆绑的图像。但保罗说，你们所领受的，不是把你们重新带回惧怕的灵，而是使你们成为神儿女的灵。奴仆被恐惧推着走，儿女在与父的关系里，生出了爱。
得儿女名分｜原文：υἱοθεσία｜拼读：hui-o-the-SI-a｜原意：被正式接纳为儿子，得着家中的身份与承继的地位｜本段读法：神把人接进自己的家，圣灵使人活在这个关系里；这不只是“像孩子一样”的感觉，而是真实的儿女名分
这是保罗借用的收养语言。在他那个世界里，被收养的孩子不是寄住的客人，而是家里的人，连产业也有份。所以这不是一个空洞的称呼。神把我们接进祂的家，圣灵就在我们里面，成为这个身份真实的见证。
那么，这个新的身份，会从我们口中发出怎样的声音？经文说：“我们呼叫：阿爸！父！”
阿爸，父｜原文：Ἀββᾶ ὁ πατήρ｜拼读：ab-BA ho pa-TER｜原意：Abba 是亚兰文里对父亲的称呼；ho patēr 是希腊文的“父”｜本段读法：儿女对父亲的亲近与信靠；它并不只是幼儿的叫法，客西马尼园里 Yeshua 也这样呼叫
同一个意思，说了两次，一次用亚兰文，一次用希腊文，听起来就像一声接着一声的呼唤。要留意的是，Abba 并不只是小孩子的话；在客西马尼园，Yeshua 这样呼叫的时候，里面既有亲近，也有迫切，更有顺服：
「他说：阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」 ——马可福音 14:36
神的儿子这样向父祷告；如今我们成了祂家里的兄弟姊妹，也借着圣灵，带着同样的信靠，向同一位天父呼求。父、子、圣灵，在这里一起作工：圣灵使我们呼叫父，而我们呼叫的方式，正是子所呼叫的方式。
孩子是怎样呼叫父亲的呢？“爸爸，我够不着，你能帮我吗？”“爸爸，我冷。”“爸爸，我饿了。”“爸爸，这里好痛！”有时候什么都不求，只是说：“爸爸，我爱你。”他们牵着父亲的手，相信他会带路，会照顾。（这里借的是父亲的画面，是顺着经文说；母亲对孩子的爱与回应，同样珍贵。）
所以，这不是随口说一句“爸爸，请把盐递给我”。这是从心里发出的呼求，像孩子看见父亲进门，就喊：“爸爸回来了！你可以和我一起玩吗？”圣灵在我们里面产生的，就是这样的亲近。
只学会称神为“父”，并不会自动改变我们是谁。称呼可以学会，关系却不能模仿。想象一下：你正在给自己的孩子分东西，旁边忽然跑来一个陌生的孩子，也喊：“爸爸，可以给我一点吗？”你可能会愣一下：“这是谁家的孩子？”你也许还是会给他一些，但你很清楚，谁是你的孩子。同样，神也会把恩惠赐给还不是祂儿女的人，可是祂认识自己的儿女——因为祂的灵住在他们里面，他们也越来越像祂的儿子。
圣灵来到我们里面，给我们的心行割礼，我们与神的关系，就不再停留在嘴唇上，而是能从心里对祂说：“父啊，父啊。”
▍圣灵在人里面生出的，不是一句口头的称呼，而是一颗向父亲靠近的心。称呼可以学会，关系却无法模仿；奴仆被恐惧推着走，儿女被爱带向父亲。
可是，我们怎么知道自己真是神的儿女？难道有一台“爱心测量仪”，把我们放上去一量，指针偏向某一边，就宣布：“你还不是神的孩子，要再努力一点”？我们又怎样分辨，自己究竟是出于爱，还是只想得到一点好处，像孩子只顾着问：“爸爸，可以给我糖吗？”保罗接着说：
「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」 ——罗马书 8:16
圣灵亲自作见证。这不只是偶尔听见的一个声音，也不是某一刻突然冒出来的感觉。祂是借着祂在我们生命里的工作作见证：你开始愿意读圣经，愿意祷告，愿意花时间亲近天父；你开始在意什么能使祂喜悦，甚至愿意让圣灵动那场会疼的手术，把肉体里的罪除去——这些，都是祂工作的痕迹。那愿意亲近父的心，那愿意被改变的心，不是我们自己制造的，是祂作成的。
所以，我们不需要到处寻找一个人，替我们开出一张证明，说：“只要完成这些项目，你就是神的儿女。”圣灵亲自让我们知道自己属于祂；而生命里的改变，也成了祂作工的证据。当然，这并不是要把某一天的情绪、一阵读经的热情，当作测验得救的仪器；像神儿子的样式，本来就是在一生里慢慢长成的。
第三个特点，在第十七节的前半：
「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。」 ——罗马书 8:17上
被接进神的家，不是一个空洞的称呼。在保罗所用的收养图像里，被收纳的孩子，有被承认的地位，也有承受产业的权利。所以我们虽然是被接进来的，却不是站在门口旁观的人：我们和弥赛亚同作后嗣。这不是说，我们和祂在一切上完全相同；而是说，因着祂，我们真实有份于父所赐的产业。
想想看，这是多么不可思议。几个月前，我们从罗马书第一章开始的时候，看见的是怎样的一群人？他们压制神的真理，落在败坏的心思里，把自己放在中心，不愿认识神，也不想讨祂喜悦。罗马书一章二十五节说，他们敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。接着，保罗说了一句很重的话：
「所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」 ——罗马书 1:24
任凭｜原文：παρέδωκεν（罗马书 1:24 的词形；词典形 παραδίδωμι）｜拼读：pa-RE-do-ken；pa-ra-DI-do-mi｜原意：交出去、交付，把人交在某个人或某个力量的手里｜本段读法：神把执意背离的人，交在他们自己所选择的路上，让选择的后果显明出来；这不是祝福他们心里的欲望
“任凭”这个词，在罗马书1章里连续出现三次——24节、26节、28节。它描绘的是一种很严肃的审判：当人一次又一次拒绝创造主，却执意把受造之物放到只有神才应该占据的位置上，神有时会撤去拦阻，让人进入自己坚持选择的道路，并让那个选择最终结出它本来的果子。
旷野里的以色列人就是一个很强的画面。他们厌弃神已经赐下的吗哪，强烈要求吃肉。神后来确实让鹌鹑来到营中，但民数记11章同时告诉我们，这并不代表神认可他们里面的欲望。问题不在“想吃肉”本身，而在于他们已经开始厌烦神每天的供应，甚至怀念埃及，觉得从前反而更好。
所以，神让他们得到所求的，也让他们看见：一个人可以真的得到自己想要的东西，却不代表他的心已经回到正确的位置。 他们真正的问题，是对眼前欲望的渴求，已经压过了对神的信任；他们想要的是“神照我的需要满足我”，而不是“我在神已经给我的供应里学习信靠祂”。
所以，圣经给我们的原则并不是：“你最想要什么，只要够渴望，神最后就会给你。”
神有时赐下，有时拦阻，有时让我们等待，有时甚至允许我们得到自己坚持追求的东西，好让我们最终看清：得到想要的，不等于走在神的心意里。
真正需要问的，不只是：“我现在最想得到什么？”而是：
“为什么我这么需要它？如果神暂时不给，我还能不能信靠祂？”
因为很多时候，真正显明偶像的，不是我们有没有某样东西，而是：
当神没有照我们的时间把它给我们时，我们里面发生了什么。
钱没有来到，我还能不能相信神是供应者？
别人没有看见我，我还能不能忠心？
家庭的问题没有马上解决，我还能不能继续在神面前站稳？
服事没有产生我期待的结果，我还能不能继续爱神，而不是只爱那个结果？
这才会把问题从“神到底会不会给我”，带回更深的一层：
到底是神本身满足我，还是我只是希望神帮助我得到那个真正满足我的东西？
▍神最大的恩典不是把我们最想要的东西给我们，而是不让那个东西取代祂；因为得到一个愿望，不一定带来自由，只有当人的渴望重新回到神的治理之下，生命才真正开始恢复秩序。
那既然我们成了神的儿女，那我们究竟要承受什么？如果用遗嘱来打比方，我们总想先看看里面写了什么，免得继承到的只是一笔债务，或一副重担。神预备的是什么？经文说，“和基督同作后嗣”——天父赐给祂儿子的荣耀，也要让我们有份。弥赛亚在复活中得着的，是荣耀的身体，以及与这荣耀相连的一切。对我们来说，这意味着永远与父同在，永远脱离罪，永远充满生命，活出神创造我们时所定的美好心意。这就是彼得所说的“与神的性情有份”（彼得后书 1:4）——不是成为神，而是脱离败坏，真实有份于神所赐的生命。这份产业，还连着神所更新的世界。
这份产业太好了，可是接下来的问题也跟着来：什么时候承受？
产业是儿女的，可是交付有它的时间。加拉太书四章一、二节说，承受产业的孩子，虽然是全家的继承人，年幼的时候却要在师傅和管家的手下，直等到父亲预定的时候来到。不是父亲不爱孩子，而是父亲知道，孩子还没有能力承载。
想象一棵树，根只扎了两米深，却一下子长到二十米高。风没有来的时候，那是风光；风一来，高度就成了危险。人也是这样：恩赐可能跑得比品格快，影响力可能跑得比谦卑快，财富可能跑得比智慧快。人被推到一个自己还撑不住的位置，看起来是被提升了，其实是被放在一个危险的地方。
所以在圣经里，神常常不是先把位置交给人，而是先在人身上作工。大卫小时候只是个牧羊人，神虽然早早膏了他，但他并没有马上坐上王位。相反，他后来还经历了很多年的逃亡、等待，甚至被追杀。约瑟也是一样，他小时候已经从梦里看见神将来要把他带到一个很高的位置，可是在真正站到法老面前以前，他先掉进坑里，又做过奴仆，还坐过监牢。
这些年并不是白白浪费掉的。神其实一直在这些过程里面塑造他们，让他们学会忍耐、谦卑、分辨，也学会怎么承受以后那个更大的位置。约瑟后来回头看自己的人生，说了一句话：
「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命。」
——创世记50:20
所以神在意的，不只是：“你有没有能力？”祂也在看：“如果我真的把更大的责任、更大的位置交给你，你现在这个人，承受得住吗？”因为恩赐可以让一个人很快被看见，但只有被神塑造过的生命，才能让一个人在那个位置上站得久。
保罗在罗马书十二章三节说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。意思是，不必急着问“我什么时候被提升”，先问：今天神交到我手里的，我忠心吗？
▍能力可以把人推到高处，只有被神治理的心，才能让人在那里站稳。所以神先塑造人，再托付位置：祂在意的，不只是我们能做什么，更是祂能放心把什么交给我们。
时间在父的手里。那么，我们要走哪一条路，才能走到那一天？
保罗的回答，让这条路与弥赛亚所走的路相连。第十七节的后半说：
「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」 ——罗马书 8:17下
一同受苦｜原文：συμπάσχω（罗马书 8:17 的词形：συμπάσχομεν）｜拼读：sym-PAS-kho；sym-PAS-kho-men｜原意：与别人一起受苦，同有一份苦难｜本段读法：带出“相连、共同有份”：我们与弥赛亚一同受苦，正如身体的肢体彼此同受苦
保罗说的不只是“受苦”，而是“一同受苦”。这个动词，新约只用了两次：一次在这里，另一次在哥林多前书十二章，讲的是弥赛亚的身体：
「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」 ——哥林多前书 12:26
在那里，一个肢体的痛，成了全身共同承担的痛；在这里，保罗说我们是与弥赛亚一同受苦。所以这个词带出来的画面，是肩并肩：不是一个人在痛，别人在旁边看。
这样说来，这条路也就清楚了：我们的长兄走过受苦的路，我们越来越像祂，也跟随祂走过的路。因此，那些要承受荣耀产业、要得荣耀身体、要永远与神同在的儿女，在这个世界上也会经过苦难。Yeshua 自己早就告诉过门徒：
「你们要记念我从前对你们所说的话：仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」 ——约翰福音 15:20
为什么神的儿女会受苦？因为神的儿女不属于这个世界那一套抵挡神的秩序；一个属于神的人活在这样的秩序里，两者相遇，难免摩擦。
要留意，这里并不是说，受苦能换来儿女的身份——身份是恩典。也不是要我们去寻找痛苦，或忍受本来可以制止的伤害。这里说的，是跟随长兄的人，路上难免经过的地方。
而且，是“一同”。无论这一周你面对的是艰难、患难、诊断、疾病，还是失望，你都不是被独自留在痛苦里。我们不是在地上挣扎，而神远远站在天上，偶尔扔下一个救生圈，说：“接住！”我们可以这样来想：神的儿子靠近我们，扶着我们，在我们哀恸、流泪的时候，与我们同行。
你们记不记得那幅曾经很流行的“沙滩上的脚印”？沙滩上本来有两行脚印，后来只剩一行。那个人问：“你不是一直陪着我吗？为什么我最艰难的时候，你离开了？你看，那里只剩我一个人。”回答是：“那时，是我的儿子抱着你走，就像好牧人抱起羊一样。”这不是圣经里的记载，只是一个流传的故事；但它帮助我们看见：苦难中的人，并不孤单。
Yeshua 为我们代求，也体恤我们的软弱（希伯来书 4:15）；祂知道这个世界里的受苦是什么，祂甚至为我们走向十字架，承受了极深的苦难。祂对门徒说：
「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」 ——约翰福音 16:33
平安｜原文：שָׁלוֹם（希伯来文）；εἰρήνη（希腊文）｜拼读：sha-LOM（近似：沙-隆）；ei-RE-ne｜原意：shalom 是完整、安好，生命与关系各归其位，不只是“没有冲突”｜本段读法：在苦难里仍然完整、仍然被托住的平安，不是环境的安静
祂所说的平安，就是 shalom。祂不是在苦难之外赐平安，而是在苦难之中，对我们说：“我已经胜了世界。”我们可以这样来听祂的话：“跟随我，我知道前面的路。”祂同在的应许，是真实的：
「我就常与你们同在，直到世界的末了。」 ——马太福音 28:20下
这样的平安，在这一章稍早的地方，保罗也说过：
「体贴圣灵的，乃是生命、平安。」 ——罗马书 8:6下
“体贴”不是偶尔想起圣灵，而是一种持续的心思方向、生命的取向。所以真正稳的人，不一定是生活最顺的人，而是风来的时候，仍然知道自己属于谁的人。环境可以起伏，只要里面的中心没有被一次又一次拖走，苦难就不能夺走这份平安。
如果弥赛亚的灵住在你里面，祂就与你同在；苦难也不能把你排除在这同在之外。而如果我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。受苦的路，与将来的荣耀相连；
▍苦难不是儿女被遗弃的记号，而是长兄走过、也与我们同行的路。它不是换取产业的代价，而是通向荣耀的必经之处，我们不是一个人在走。
前面我们看见，苦难不会把儿女赶出家门。这时候，一个问题会很自然地冒出来：“神的儿女”这个身份，是到了新约才忽然出现的新说法吗？
不是。早在旧约里，先知何西阿就说过一句让人意想不到的话：
「然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来在那里必对他们说：你们是永生神的儿子。」 ——何西阿书 1:10
这句话，要从何西阿自己的家说起。神吩咐何西阿，用他自己的家庭，来作一个活生生的信息。他结了婚，有了孩子，而每一个孩子的名字，都是神亲自起的。以后每一次有人叫这个孩子，就等于把神要对以色列说的话，再说一遍。其中第三个孩子，神说，要叫他罗·阿米：
不是我的子民｜原文：לֹא עַמִּי｜拼读：lo am-MI（近似：罗-阿米）｜原意：字面就是“不是我的子民”｜本段读法：宣告盟约关系已经破裂，不是说神忘记了他们
这个名字的意思，就是“不是我的子民”。神给的理由，是一句很沉重的话：“因为你们不是我的子民，我也不是你们的神”（何西阿书 1:9）。以色列一直背弃神，去跟从别的神，就像一个人离开了自己的家，越走越远。神就用这个孩子的名字，把这个光景说出来：你们已经走到这一步了。
想象一下，这个孩子在街上玩，到了吃饭的时候，有人喊他：“罗·阿米，回家吃饭了！”每喊一声，整条街的人都听见了“不是我的子民”。这个名字，就这样把以色列和神之间的裂痕，天天挂在人的嘴边。
可是，故事没有停在这个名字上。先知说，将来，在从前被叫作“不是我的子民”的地方，神要换一个叫法：
永生神的儿子｜原文：בְּנֵי אֵל־חָי｜拼读：be-NEI el-KHAI（近似：贝-奈 埃勒-海）｜原意：“永活之神的众子”｜本段读法：一整群曾被拒在门外的人，重新被那位活着的神认领
再想象那一天：同一条街，同样的邻居，叫法却变了。神说的，不只是“我再给你们一次机会”，而是把一个被关在门外的孩子亲自接回家，给他换了名字：你是我的儿子，是活神的儿子。
罗马书第八章里的“儿女”，就站在这个故事的后面。保罗不是忽然想出一个暖心的称呼，对信徒说“神现在像爸爸一样爱你们”。他看见的是，神一直在做同一件事：把远离祂的人找回来，让他们重新有名字，重新有家。保罗在罗马书九章二十五、二十六节，自己也引用了何西阿的这些话。这话原是对以色列说的；而今天在弥赛亚里被圣灵引导的人，也走进了这个故事里。
所以，当我们读到：
「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」 ——罗马书 8:14
“儿子”就不只是一个标签。它回答的是人心里最深的一个问题：我属于谁？我不再是一个没有归属的人，也不必靠自己证明自己值得；我在父的家里，被祂认领，被祂带着往前走，走向祂所应许的产业。
何西阿还让我们看见，这不是神临时改了主意。审判从来不是祂故事的最后一句话。就算人把关系破坏到了“不是我的子民”的地步，神仍然能够走过去，把门重新打开，对他们说：“你们是永生神的儿子。”
▍“你们是永生神的儿子”，不只是一句温柔的称呼，而是一句盟约恢复的宣告。曾经被叫作“不是我的子民”的人，如今被带回父的家，有了新的名字。
这些事，正在你身上发生吗？请认真想一想。
许多人都可以作见证：从信靠 Yeshua 的那一天起，我们的生命已经改变，而且仍在改变；借着神儿子的献上，我们被迎接进神的家，成为祂的儿子和女儿。
如果你还没有进入这段关系，我邀请你信靠弥赛亚。祂是神的儿子，祂有能力使你成为神的儿女，成为祂家中的兄弟姊妹。
对已经信靠祂的人来说，有一个很容易掉进去的陷阱：对神说，“等我先把这些事处理完，我再好好来亲近你。”经济、家庭、孩子、服事，每一件都很急。可是人生永远有下一件急事：钱的问题解决了，还有家；家稳定了，还有孩子。如果要等到所有的事都解决了，才把神放在第一位，我们可能永远等不到那一天。
真正的次序，不是先把人生处理好，再回到父这里，而是先让神坐回宝座，再在祂的治理里面，处理我们的人生。前一条路，是我来掌控，请神帮忙，越走越累；后一条路，是父来治理，我在祂手里忠心完成我的部分，越走越自由。
这不是说我们什么都不用管。我们要认真完成父交给我们的部分，却不去窃取只有父才有的主权。我可以爱孩子，却不能替他作每一个选择；我可以建立家里的秩序，却不能制造圣灵的工作；我可以忠心撒种，什么时候发芽，在神的时间里。什么时候被看见，什么时候有更大的平台，什么时候家庭恢复，都不在我们的主权里。孩子可以说：“爸爸，我够不着。”我们也可以对天上的父说：“这件事我够不着，我把它放在你手里，我只做今天你交给我的这一份。”这就是前面所说的 emunah：时间不在我手里，我仍然忠心站在父给我的位置上。
所以，这一周有一个实际的挑战：每天记得自己是谁。我们很容易忘记，主也知道我们是容易忘记的人。所以每一天，都花一点时间，与你的父同在，向祂呼求：“阿爸！父！”不论你当天感觉怎样，不论正在发生什么，你都可以来到祂面前。你可能难过、低落、生气，也可能喜乐；你不需要等到感觉都整理好，才对父说话。你可以直接说：“爸爸，我今天正面对这些事，这就是我里面的光景。”也可以问祂：“我今天站的这个位置，你还能信任我吗？”
圣灵借着圣经继续更新我们，带领我们，也让我们想起自己是谁。这样，我们就一天一天，在新的儿女身份里生活，与祂同行。