**为什么信靠神，人生还是这么苦？** *5G基业：从今生苦楚到将来的荣耀｜罗马书8:18–23* 如果神真的爱我们，为什么成为祂的儿女以后，我们仍然会生病、衰老、失去亲人，甚至面对无法改变的痛苦？如果圣灵已经住在我们里面，为什么我们还会与罪争战、在心里叹息？更令人不解的是，保罗竟然说，不只是我们，连整个受造界都在切切等候神的儿女显明。这究竟是什么意思？ 在《罗马书》8:18，保罗说：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”可是，他凭什么这样说？难道他不知道人生的苦难有多么沉重吗？ 要理解这句话，我们需要回到一个希伯来词：**Kavod（כָּבוֹד）——荣耀。** 它的词根带有“重量、分量”的意思。想象一架天平，一边放着你今生所有的压力、疾病、眼泪与失去，另一边则放着神将来要显明的荣耀。保罗不是说今天的苦难没有重量，而是要我们看见：神所应许的未来，有着无法相比的荣耀。 但这份荣耀究竟是什么？只是死后进入天堂吗？保罗给出的答案远比我们想象得广阔。 他告诉我们，整个受造界正在等候神的儿女显明，因为神的救赎不仅关乎人的灵魂，也包括身体最终的复活，以及受造界脱离败坏的辖制。为什么人类的身份会与整个创造的命运紧密相连？答案要从《创世记》第一章开始寻找。神照着自己的形像创造人，把治理、耕作与看守的使命交给人；而当人背离神，这个世界也进入败坏与死亡的处境。如今，神借着弥赛亚所展开的救赎，正指向创造秩序最终的更新。 这也解释了为什么保罗把受造界的痛苦比作生产的阵痛。产痛是真实的，却带着对新生命的期待。我们虽然已经领受圣灵，成为神的儿女，却仍然等候身体得赎。圣灵就像初熟的果子，告诉我们收割已经开始，但整片麦田的丰收仍在前面。 更令人惊讶的是，这份荣耀的基业并不是新约时代才出现的计划。保罗在《罗马书》4:13说，神应许亚伯拉罕和他的后裔要“承受世界”。可是，神原来应许他的不是迦南地吗？为什么到了保罗这里，竟然成了“承受世界”？而《希伯来书》又为什么说，亚伯拉罕虽然住在帐棚里，却一直等候那座由神亲自建造的城？ 从伊甸园到亚伯拉罕之约，从弥赛亚的救赎到新耶路撒冷，圣经所展开的是一条彼此贯通的救赎脉络。而这份基业最终最宝贵的，不只是荣耀的身体或美丽的圣城，而是《启示录》21:3那句应许：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住。” 这一集，我们将沿着保罗所揭示的五个面向——荣耀的基业、全球的基业、“绿色”的基业、无叹息的基业，以及荣耀身体的基业——重新认识神为祂儿女所预备的未来。 或许你会发现，**圣经所说的盼望，不是让我们逃离今天的现实，而是让神所应许的未来，重新决定我们今天如何生活。** 如果你正经历一段漫长、似乎看不见尽头的困难；如果你已经被工作、财富与生活压力占据了全部注意力；或者你明明愿意顺服神，却仍然不断与自己的软弱争战，那么，这段经文值得你重新思想。 因为今天的痛苦虽然真实，却不是神儿女生命最终的结局。 **邀请你一同思想：** 当你面对无法改变的困境时，你更容易相信眼前的现实，还是神尚未完全显明的应许？ 如果你真的相信将来要与弥赛亚同承荣耀的基业，今天你最想重新调整的一个人生选择是什么？ 为什么保罗说整个受造界都在等候神的儿女显明？这会怎样改变我们今天对身体、土地、工作与世界的态度？ **核心经文：** 罗马书8:18–23；创世记1:26–28、12:2–3；罗马书4:13；希伯来书11:8–16；启示录21:1–4。
致罗马弥赛亚会众的书信 · 罗马书第八章第五讲
5G 基业：将来荣耀的重量
现实苦难的困惑 → 荣耀的重量 → 整个受造界的等候 → 亚伯拉罕的盟约应许 → 未来盼望如何改变今天
经文：罗马书 8:18–23
我们已经走过罗马书的一半，但每一次都要回到拉夫·扫罗（Rav Shaul，就是使徒保罗）为全书定下的主旋律：
经文：罗马书 1:16–17（和合本）
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
保罗引用的是哈巴谷书2:4。先知当时面对巴比伦压境，神回答他：义人要靠 Emunah（אֱמוּנָה）存活。这个词既是“信靠”，也是“忠信、坚定”——在看不见出路的时候，仍然站稳在神的应许上。今天我们要看的，正是这份信靠所等候的将来，以及它怎样让我们今天站得住。
我们正身处罗马书第八章——圣经中最伟大的章节之一，所以我们特意拉起手刹，一口一口细嚼。先简单回顾一下前几周讲过的三件事。
第一，行在灵里之人的四个标记：圣灵住在我们里面；我们属于弥赛亚；我们如今灵里是活的；将来我们的身体也要复活。第二，神圣的外科医生：圣灵拿着神的话这把手术刀，切除我们生命中惯常的罪，使生命的各个角落重新向神苏醒。第三，“三个L”的儿女：我们越来越长得像那位儿子，这是 Look like；我们爱父亲，这是 Love——我们呼叫“阿爸”，这个称呼既亲近又敬畏，Yeshua在客西马尼园最痛苦的时候也是这样呼求的；我们还要承受遗产，这是 Legacy。
经文：罗马书 8:17（和合本）
既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
上周我们就停在这里：儿女要承受基业，路上会有受苦——但那是“一同受苦”，我们的长兄与我们同在。今天，保罗要打开这份遗产，让我们看看里面到底是什么。
在我们的婚姻里，我太太莫妮卡是“做梦的人”，我是务实的“执行者”。我脑子里装的是这周必须完成的事、已经约好的会面、家里等着修理的东西。不是我不喜欢未来，而是我常想：一件事连会不会发生都不知道，何必花那么多精力去想？想多了容易分心，计划了半天，最后可能什么都没发生。
可要是那个未来不是一场不确定的梦，而是一个已经有保证的应许呢？
就拿我们正在筹备的以色列之旅来说。如果只是有人说“明年也许能去以色列”，你会高兴一下，偶尔想象耶路撒冷的样子，但不会马上请假、查护照、收拾行李。可是一旦行程确定、机票订好、日期清楚，你的生活马上就变了：开始安排工作、预备行李，去了解那些即将亲眼看见的地方。旅程还没开始，已经在改变你的今天。
确定的未来不会让我们忽略今天，它会重新决定我们今天怎样生活。
可是我们仍然会生病、会受苦，仍然活在一个充满败坏的世界里。我们凭什么相信，这份还看不见的基业真的属于我们？保罗在以弗所书给了答案：
经文：以弗所书 1:13–14（和合本）
你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。
保罗在这里用了两个当时人人都懂的词。一个是“印记”，希腊文叫 sphragis (SPHRA-gis），对应希伯来文的 Chotam（חוֹתָם）(kho-TAM）——就是盖上主人的印，确认这是真的，也表明这是谁的。另一个是“凭据”，希腊文叫 arrabōn ( ar-ra-BŌN)，对应希伯来文的 Eravon（עֵרָבוֹן）(e-ra-VON)——就是订金、当头，先付一部分，保证余下的一定兑现。
有意思的是，arrabōn 本来就是从希伯来文借进希腊文的词，熟悉妥拉的人一听就会想到创世记38章。犹大答应送他玛一只山羊羔，羊还没送到，他玛要他先留下一个“当头”：
经文：创世记 38:18（和合本，节选）
他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子和你手里的杖。”
那个“当头”就是 Eravon，而犹大交出的第一样东西，正是他的“印” Chotam（חוֹתָם）(kho-TAM。在希伯来人的世界里，印记和凭据本来就是一对：一个说明“这是谁的”，一个说明“应许必兑现”。
可是请看两者的差别：犹大留下的是几件随身物品，神留给我们的当头，却是祂自己的灵。这就是说，那将来的生命不只是被“保证”了，它已经在我们里面开始运行——叫Yeshua从死里复活的那位圣灵，如今就住在我们里面。
当然，这份担保不是叫我们拿着收据坐等领产业。同一章说，被圣灵引导的人要靠着圣灵治死身体的恶行（罗8:13–14）。神所保证的未来，没有让今天的顺服变得不重要，反倒给了我们继续顺服的盼望和力量。
那么，这份有担保的基业里究竟有什么？它和我们今天的苦难、和整个受造界、和我们这个仍会软弱的身体，又有什么关系？保罗接下来就要一层一层地打开。
经文：罗马书 8:18（和合本）
我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
罗马书是用希腊文写的，这里的“荣耀”是 δόξα doxa。但保罗是受过拉比训练的犹太人，他心里的“荣耀”根植于希伯来圣经的 Kavod（כָּבוֹד）ka-VOD。Kavod 的词根本义就是“重”——就连“当孝敬父母”的“孝敬”也是同一个词根，意思是给父母分量。不过要说明一下，“荣耀有重量”这个意思，是保罗在另一处经文明说出来的，不是罗马书8:18字面上的双关：
经文：哥林多后书 4:17（和合本）
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
想象一架老式天平。一边放着你今生所有的痛苦：疾病、失去亲人的悲伤、经济的压力、被人误解的委屈，还有那些忍了多年却始终不见改变的难处。这些重不重？当然重，有些重到让人觉得快撑不下去了。
然后保罗说：把神将来要显明的荣耀，放到另一边去。
那就像是在另一边放置了一块25公斤的砝码，而那一边是一粒灰尘——你放再多的灰尘，天平连一毫米都不会动。今天的苦难是真实的，也是沉重的，但它是有限的；神所应许的荣耀却是永远的。
所以保罗不是说“你的痛苦不重要，别难过”。他要说的是：别让今天的痛苦，成为衡量你整个人生的最终标准。
如果只说荣耀“很重、很大”，它还是抽象的。保罗在同一章给了答案：
经文：罗马书 8:29–30（和合本）
因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
神救赎我们，不只是赦免我们的罪，更是要让我们最终长成祂儿子的样子。荣耀，就是这份救赎在我们整个生命里最终完成。
你有没有见过这样的孩子？从小跟着父亲，天天听他说话，看他怎样待人、怎样处事，不知不觉连说话的口气、走路的样子都像了。有一天别人对他说：“你越来越像你爸爸了！”我们的属灵生命也是这样：圣灵正在更新我们的心思，改变我们的选择，使我们越来越像Yeshua那样信靠父、爱父、顺服父。我们仍会软弱、跌倒，但神开始的工作不会停在半路——这就是“三个L”里第一个L，Look like，最终的完成。
核心总结：将来的荣耀不是否定今天的痛苦，而是使今天的痛苦不再拥有定义我们结局的权力。
经文：罗马书 8:19（和合本）
受造之物切望等候神的众子显出来。
这份基业不只关乎你和我，而是关乎整个受造界——希腊文叫κτίσις ktisis，指神所造的万有。想象一下：大地、海洋、山川，好像都屏住呼吸、伸长脖子往前看：神的儿女什么时候显出来？
但一定会有人问：受造界为什么不直接等候神，而要等候“神的儿女”？我们有那么重要吗？答案要回到起初：
经文：创世记 1:26–28（和合本）
神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
“神的形像”，希伯来文是 Tselem Elohim（צֶלֶם אֱלֹהִים）。在古代近东，君王常在自己的疆土上立一座自己的像，意思是“这里归我管辖”。神却不是立一座没有生命的雕像，而是照着自己的形像造了有生命的人，把治理受造界的使命交给他们。人是神在受造界的代表——不是主人，而是受托者。
这就有了三层关系：神是创造主，世界属于祂；人按神的形像受造，受托照管；受造界处在神所设立的秩序里。人一背离神，不只人与神的关系破裂，连土地也因人的缘故受了咒诅。
打个比方：一位君王把一片美丽的园地交给管家，要他按自己的心意照管。管家背叛了君王，结果不只他和君王的关系出了问题，连他负责的园地也陷入混乱。君王若要恢复这片园地，不也得先恢复管家吗？
这就是受造界等候神儿女的原因。神借着弥赛亚，正在恢复祂的儿女，使他们越来越像那位真正顺服父的儿子；等到儿女完全显明的那一天，受托者恢复了，托付给他们的园子也迎来复原。受造界所等的，不是人重新得到任意支配自然的权力，而是神起初设立的美好秩序得以恢复。
核心总结：受造界的盼望，不是人类成为宇宙的中心，而是神借着弥赛亚恢复祂创造的美好秩序——而恢复的起点，是神的儿女。
经文：罗马书 8:20–21（和合本）
因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。
神看着自己所造的一切，不是说“甚好”吗？为什么如今受造界反倒成了奴仆，服在“虚空”和“败坏的辖制”之下？保罗说“不是自己愿意，乃是因那叫他如此的”，指的是创世记第三章：
经文：创世记 3:17–19（和合本，节选）
……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土……
犯罪的是亚当，受牵连的却不只亚当，连土地也受了咒诅。人仍要耕种，却要面对荆棘、蒺藜、劳苦和死亡。
保罗用了两个词来形容。“虚空”，希腊文是 ματαιότης （mataiotēs ma-tai-o-TĒS），意思是徒劳，达不到原本该有的目的；“败坏”，希腊文是φθορά （phthora phtho-RA），意思是朽坏、衰残、走向毁灭。也就是说，受造界如今没办法照神设计的方式运作，而且一直在衰残和死亡的循环里打转。
在澳大利亚你最有体会：杂草刚除完又长回来，荆棘越剪越旺；想种一棵果树，要备土、施肥、浇水，还要跟各种虫子打仗——我只是想吃个苹果而已，有那么难吗？至于蚊子是不是堕落以后才有的，我个人很怀疑，但圣经没这么说。
当然，今天的环境问题不能全都推给亚当。污染、浪费、滥用资源，是我们今天就该承认、该承担的责任。只是保罗让我们看到更深的一层：受造界最终需要的，不只是人类改善环境，而是神亲自让它脱离败坏的辖制。
保罗说，受造界要“得享神儿女自由的荣耀”。这不是说将来自然界可以随心所欲，也不是说树木动物从此乖乖听人使唤。保罗强调的是：受造界将不再受败坏和死亡辖制，与神的儿女一同得着释放。
那人在其中是什么角色？创世记第二章给了平衡：
经文：创世记 2:15（和合本）
耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
“修理看守”在希伯来文是两个动词：Avad（עָבַד），耕作、服事；Shamar（שָׁמַר），看守、守护。神交给人的，不只是创世记第一章的“治理”，还有耕作和看守。这两个动词在别的经文里也用来描述在会幕中服事、遵守诫命，但在伊甸园里，首先就是具体地耕地、守园。
神把园子交给人，不是给他任意支配的权利，而是给他两个任务：Avad——耕作、服事，使受造界被培育；Shamar——看守、守护，使神所设立的秩序不被破坏。真正的治理，从来不是占有，而是在创造主之下忠心照料祂所托付的世界。
所以，当受造界将来得着释放时，人恢复的也不只是“拥有权柄”的身份，而是重新成为神起初所要的那种人——忠心耕作，也忠心看守；发展受造界，却不掠夺它；使用权柄，却始终知道自己要向创造主负责。
我常开玩笑说，等到那一天，我走过一棵树，它就会递给我一颗完美的果子——蜂蜜味还是烤牛胸肉味，我不知道，但一定棒极了！玩笑归玩笑，神的救赎不是要放弃祂所造的世界，而是要使它得释放。既然我们盼望那一天，今天就更该照祂的心意，照管祂已经交在我们手里的一切。
不妨停下来想一想：神交给我的身体、家庭、工作，以及身边的人和事——我是把它们当成可以任意支配的东西，还是当作神托我照管的产业？
核心总结：罪不只破坏了人与神的关系，也让受造界落入败坏的辖制；神在弥赛亚里的救赎，要让受造界得释放，也让人恢复为忠心的看守者。
经文：罗马书 8:22–23（和合本）
22我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
“劳苦”的原文是 συνωδίνει （synōdinei sy-nō-di-NEI），意思是“一同经历产痛”。这个画面连回创世记第三章——生产的痛苦，本身就是人类堕落处境的一部分：
经文：创世记 3:16（和合本，节选）
又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”
我一生见证过好几次生产，包括我们自己孩子的出生。产房里那一阵接一阵的呻吟，我一辈子忘不了。每一次宫缩都是真的痛，母亲不会因为知道孩子快出生了就不痛。但她知道，这痛有方向——它连着一个新生命。
保罗要说的正是这个：受造界今天的叹息是真实的，但不是它最后的结局。
犹太传统里有一个说法，叫 Chevlei Mashiach（חֶבְלֵי מָשִׁיחַ）khev-LEI ma-SHI-akh，“弥赛亚的阵痛”，用产痛来描绘弥赛亚时代来临之前的苦难。Yeshua提到战争、饥荒、地震时也说：“这都是灾难的起头”（太24:8），这里的“灾难”，原文就和产痛有关。这是帮助我们理解保罗用语的犹太背景，并不是说保罗引用了哪一条拉比文献。
不只受造界，保罗说“我们也……叹息”——为什么连有圣灵的人也叹息，下一个G会细讲。前面说过，我们是与弥赛亚“一同受苦”。就像临产的妻子紧紧握着丈夫的手——丈夫不能替她痛，但有他在，她知道自己不是一个人。我们在阵痛中呼求：“主啊，求祢来！让这罪和苦难停止吧！”弥赛亚一直握着我们的手。
经文：启示录 21:4（和合本）
神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
这才是“无叹息的基业”真正的意思：今天我们仍在叹息，因为罪、败坏和死亡还在影响这个世界；但有一天，神要亲手擦去一切的眼泪。
核心总结：保罗用产痛告诉我们：今天的苦难虽然真实，却有方向，不是故事的终点。
经文：罗马书 8:23（和合本）
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
罗马书8:15到16节说，我们已经领受了儿子的心，能呼叫“阿爸！父！”，圣灵也与我们的灵同证我们是神的儿女。可是第23节又说，我们还在等候得着儿子的名分。这不矛盾吗？
不矛盾。我们的儿女身份已经确立，只是这身份所包含的全部荣耀还没有完全显明。好比一个孩子被正式收养：从那天起，他就是这家的孩子，可以叫父亲，也享有家里的爱和归属；但父亲为他预备的全部产业，还没有交到他手上。他不必等到继承产业那天才算儿子——正因为已经是儿子，他才有资格承受那份产业。
保罗说我们“有圣灵初结的果子”，原文是 aparchē tou pneumatos。熟悉妥拉的人会想到初熟果子的献祭：
经文：利未记 23:10（和合本）
你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
初熟的果子，希伯来文叫 Bikkurim（בִּכּוּרִים）。以色列人把最早成熟的一捆献给神，是在承认整个收成都属于祂；同时，这第一捆也是一个记号：收割已经开始，后面的丰收还会陆续来到。这是我们理解保罗用语的妥拉背景，不是保罗在这一节里用的词。
想象一位农夫站在麦田里。经过漫长的播种、浇灌和等候，第一批麦穗终于熟了。他割下第一捆，可整片麦田还在那里——收割已经开始，全部的收成还在后头。圣灵在我们里面也是这样：新生命已经开始，我们能呼叫阿爸父，也在学着越来越像弥赛亚；但我们的身体仍会衰老、生病、死亡，身体最终的复活和荣耀还在前面。
这样就明白了，为什么有圣灵的人反而会叹息：我们同时活在两种现实里。一方面，圣灵在我们里面工作，使我们渴望亲近神、顺服神；另一方面，我们仍面对罪的试探，仍住在会衰残、会死亡的身体里。保罗就曾呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）正因为尝过了新生命的开头，我们才更渴望完全得赎的那一天。
但请留意，保罗渴望脱离的，是罪与死亡的辖制，不是身体本身。罗马书里有两个词要分清楚：一个是“身体”，希腊文 sōma，是神所造的，本身是好的，保罗盼望的是身体得赎，不是身体被丢弃；另一个是“肉体”，希腊文 sarx，指人受罪支配、与神的灵相对抗的生命状态，要被“治死”的是肉体的行为，不是我们的身体。
经文：哥林多前书 15:42–44（和合本）
死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。
保罗用的是种子的画面：一粒种子埋进土里，好像失去了原来的样子，长出来的生命却远远超过那粒种子。我们现在的身体会朽坏、会软弱，将来神要使它复活，成为不朽坏、荣耀的身体。而且那不是虚无缥缈的存在——复活的Yeshua还在门徒面前吃东西呢（路24:36–43）！神要救赎的是完整的人，包括我们的身体。
到了那一天，“三个L”就全然成就：我们完全 Look like，长成弥赛亚的样子；完全 Love，以全心全性全力爱天父；也完全承受 Legacy，神为儿女预备的荣耀基业。
核心总结：我们不是等到身体复活之后才成为神的儿女；正因为今天已经是神的儿女，我们才等候那身份最终而完整的显明。
这就是我们的“5G基业”，现在大家的信号应该很清楚了！请记得，这五个G不是五件分开的礼物，而是同一个救赎故事的五个面向。
荣耀的基业告诉我们，今天与弥赛亚一同受苦，将来也要一同得荣耀，所以苦难不能定义我们的结局。全球的基业告诉我们，神儿女的显明牵动整个受造界，我们是神在世上的受托者。“绿色”的基业告诉我们，受造界要脱离败坏，人也要恢复为忠心的看守者，所以今天就该忠心照管所托付的。无叹息的基业告诉我们，现在我们一同经历产痛，但这痛有方向，弥赛亚握着我们的手，将来神要擦去一切眼泪。荣耀身体的基业告诉我们，我们已经是儿女，圣灵是初熟的果子，收割一定会来。
这份奇妙的基业，是神到了新约时代才想到要给我们的吗？不是。保罗在第四章就留下了线索：
经文：罗马书 4:13（和合本）
因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
等一下——神应许亚伯拉罕的不是迦南地吗？怎么成了“承受世界”？回到神最初呼召他的时候就明白了：“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）。神的应许从一开始就不只是一块地，亚当失落了照管全地的托付，神没有放弃祂的世界，而是拣选亚伯拉罕，开始一个要赐福万族的盟约计划。也就是说，土地是盟约中的真实产业，但神借着亚伯拉罕要完成的计划，从一开始就没有停在那块土地的边界里面。而是要借着这个家族，把祂的祝福重新带向万族。土地没有被取消，而是成为盟约产业真实的起点；亚伯拉罕没有只被拣选来拥有一块土地，而是被拣选成为万族得福的管道；最终，神要借着亚伯拉罕的后裔——弥赛亚——把亚伯拉罕之约的祝福带向万国，并恢复祂起初对整个受造界的旨意，要恢复神对全地的计划
经文：希伯来书 11:8–10（和合本）
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
想想亚伯拉罕的一生。他离开吾珥，进了神所应许的地，却一直住在帐棚里，不断迁移。撒拉去世时，他还得向赫人买一块田来埋葬妻子。神明明说这地要给他，他住在这里却像个外人。手里握着应许，眼前却还没看见应许成就。帐棚是暂时的，今天搭起来，明天就可能收起；而他等的是一座有根基的城——稳定、有归属、可以长久住下的家。
经文：希伯来书 11:13–16（和合本）
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。
他们到死都没有得着全部应许，却“从远处望见，且欢喜迎接”——就像长途旅行的人，还没到家，却已经知道家在哪里，不会把路边歇脚的地方当成家。他们本来有机会回去，却没有回去，因为他们羡慕一个更美的家乡。
经文给了神“不以为耻”的两个理由：一是他们以信心回应神，所渴慕的是神预备的家乡；二是神已经为他们预备了一座城——他们的盼望落在神的信实上，不是落在自己的想象上。我常想象神看着祂建造的城，满意地说：“这真是一座好城！”但经文真正动人的地方是：这些人到死都住在帐棚里，却仍然信靠那位应许的神。这就是开头说的 Emunah——在应许还没完全实现的时候，仍然跟随祂。
到了圣经最后一卷书，约翰看见那座城降下来了：
经文：启示录 21:2–3（和合本）
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”
约翰描述这城有精金的街道、碧玉的城墙，城门竟是一整颗珍珠！但这城最动人的不是建材，而是那一句：“看哪，神的帐幕在人间。”基业的核心不是一块地、一座城，甚至不是一个不朽坏的身体，而是神亲自与祂的子民同住。我们也不是变成没有身体的灵，飘到某个遥远的地方——我们要以复活的身体，住在神降临的城里。
你看，这是一条贯穿整本圣经的线：起初在伊甸园，神与人同在，人受托照管全地；人背叛了，关系破裂，土地受咒诅；神拣选亚伯拉罕，应许借他赐福万族；到了弥赛亚，信靠祂的人成为儿女和后嗣，新造已经开始；最后，神的城降临，神与人同住，受造界完全更新。
所以，有时我看见街上一栋漂亮的豪宅，会在心里笑着说：“那是我天父的世界，而我是祂的儿女。”当然，这不是说我可以把别人的房子据为己有。我们今天的房子、财富、工作都有价值，也都该忠心管理；但它们不是神为我们预备的全部基业。看见了那座城，你就不必再用今天拥有多少，来决定自己的价值。
核心总结：亚伯拉罕的信靠，不是因为他已经得着全部应许，而是因为他认识那位赐下应许的神。今天，我们也带着同样的信靠，等候神完成祂的救赎。
我们思想将来的基业，不是为了暂时忘记眼前的困难。还记得那趟以色列之旅吗？确定要出发，今天就开始预备。真正要问的是：如果我真的相信神所应许的未来，今天有哪些选择会因此改变？
也许你正在经历苦难。你照顾生病的家人很多年了，天天面对同样的难处，祷告很久却不见改变。你可以哭，不必假装坚强。但今天的痛苦不是神为你写下的最后结局——就像产痛，它有方向。神在你身上的工作还没有完成。
也许你正在追逐成就。忙着工作、赚钱、买房，忙到没时间亲近神、陪伴家人。这些本身没有错，但请重新看看那架天平，想想住在帐棚里的亚伯拉罕。知道自己将来要承受什么，就不必再用今天拥有多少来证明自己是谁。
也许你正在与罪争战。真心想顺服，却一再被旧习惯、旧脾气拉回去。别忘了，你已经有了第一捆麦子，整片麦田的收割还在进行。不要因为还不完全就放弃。我们不是靠努力换取儿女的身份，而是因为已经属于神，才学习活出与这身份相称的生命。
这周，邀请大家从星期一到星期五，每天花一点时间思想一个G，并问自己：这份盼望今天可以怎样改变我的一个选择？
星期一，思想荣耀的基业：今天的苦难不能定义我最终的结局。把一件最压在心上的事，带到神面前交托给祂。
星期二，思想全球的基业：神的救赎牵动整个受造界。在工作或家里，以受托者的心做好一件事。
星期三，思想“绿色”的基业：受造界在等候复原。好好照管一样神交在你手中的东西。
星期四，思想无叹息的基业：还有许多人正在叹息。关心一位正在受苦的人，为他祷告，或陪他走一段路。
星期五，思想荣耀身体的基业：圣灵已经在我里面开始工作。为神在你生命中带来的一点改变献上感恩。
弟兄姊妹，我们今天仍活在一个尚未完全得赎的世界里，还会受苦，还会软弱，也还会叹息。但我们不是没有盼望的人。圣灵已经住在我们里面，见证我们是神的儿女。愿我们不只是知道将来要承受什么，更因这份盼望，从今天起活出与神儿女相称的生命。